1. ¿Cuál es la crítica de Aristóteles a la teoría de las
Ideas de Platón?
Aristóteles niega que las esencias o formas (lo que Platón llamaba Ideas) estén
“separadas” de las cosas, constituyendo una segunda realidad, o mejor, la
auténtica realidad. Las ideas (esencias o formas) no tienen existencia
“separada” de los seres individuales y concretos. Las ideas no están en un
mundo separado, sino en éste, en las cosas reales y sensibles, constituyendo la
esencia de las mismas.
2. ¿Por qué la forma –también llamada universal o esencia- no es sólo un
concepto que está en la mente y nada más, según Aristóteles?
Porque es algo que está en el objeto individual concreto. Es cierto que también
está en el entendimiento, pero ha llegado a él porque antes estaba en las
cosas.
3. ¿La ciencia estudia los individuos concretos (por ejemplo, Sócrates,
Alejandro Magno, etc.) o la esencia de los individuos concretos (en este caso,
“hombre”)?
La ciencia es conocimiento de las esencias de las cosas, de lo que Aristóteles
llama formas, no de los individuos. De los individuos no hay conocimiento
científico. Podemos saber qué es el hombre, no Sócrates.
4. ¿Qué diferencia hay entre substancia primera y substancia segunda? ¿Qué es
lo real para Aristóteles? Pon ejemplos de substancias primeras y segundas.
Si las sustancias primeras son las cosas concretas, las sustancias segundas son
la esencia de las cosas concretas. Por ejemplo, este ordenador que tengo
delante de mi es una sustancia primera. Ahora bien, si pregunto, ¿qué es esto
que tengo delante de mi? La respuesta será: es un ordenador.
"Ordenador" o, si se quiere, la idea de ordenador, es una sustancia
segunda.
5. ¿Qué definición da Aristóteles de substancia?
Sustancia es lo que no necesita de otra cosa para existir.
6. ¿Qué diferencia hay entre substancia y accidente? Pon ejemplos de
substancias y accidentes.
En este caso con el término sustancia nos estamos refiriendo a lo que
antes hemos llamado sustancia segunda (esencia, forma sustancial). La sustancia
segunda es una categoría, en concreto la primera categoría de la lista de diez categorías
que propone Aristóteles. Por tanto, sustancia o esencia son las determinaciones
que definen a una cosa. Accidentes son las determinaciones no esenciales de una
cosa, aquéllas que no están comprendidas en su esencia, aquello que le
pertenece a un ser de tal modo que lo puede perder sin dejar de ser lo que es.
Por ejemplo, si decimos que Sócrates es un ser racional y además decimos que es
calvo, con ello estamos predicando, por un lado, algo que es esencial en
Sócrates (ser racional) y que hace que sea lo que es: un ser humano; si
Sócrates no fuese un ser racional no sería un ser humano; pero, por otro lado,
decimos que es calvo, lo que ciertamente es accidental puesto que Sócrates
seguiría siendo un ser humano aunque tuviera una envidiable melena. Por tanto,
en la esencia de hombre está el ser racional como uno de sus constitutivos
fundamentales pero no el ser calvo,blanco o negro, alto o bajo, que son rasgos
accidentales y por tanto accesorios.
7. ¿De qué trata la Física, según Aristóteles?
Es la ciencia encargada del estudio de la naturaleza, de aquellos seres que
poseen existencia real y están dotados de movimiento.
8. ¿Se puede conocer científicamente la naturaleza, según Platón? ¿Y según
Aristóteles? ¿Por qué?
Para Platón, no es posible conocer científicamente la naturaleza porque en ella
todo es particular, contingente y cambiante. En Aristóteles, la existencia de
esencias en las cosas naturales permite conocer científicamente la physis.
9. ¿Qué son la materia y la forma?
La forma es la esencia de la cosa (la substancia segunda, la especie). La
materia es es el conjunto de elementos físicos de los que está hecho algo. Si
la forma es el principio de inteligibilidad de la cosa (aquello gracias a lo
cual sabemos qué es una cosa), la materia es lo que individualiza a las cosas,
por eso dice Aristóteles que es el principio de individuación.
10. ¿En qué se diferencia el cambio substancial del cambio accidental? Pon
ejemplos.
Cambio sustancial es aquél en el que perece o nace algo, por tanto algo deja de
ser lo que es para convertirse en otra cosa. Cambio accidental es aquél en el
que algo, sin dejar de ser lo que es, sufre modificaciones. Por ejemplo, la
combustión de un árbol es un cambio sustancial. La poda de un árbol, es un cambio
accidental.
11. ¿En qué se diferencia la materia primera de la materia segunda?
Materia primera es el substratum del que están hechos los seres materiales,
sensibles, algo eterno y universal, no perceptible por los sentidos y que
permanece idéntico, aunque la sustancia cambie. Aristóteles tuvo que defender
la existencia de la materia primera como consecuencia de su análisis del
movimiento: todo movimiento o cambio exige la presencia de algo permanente; en
el cambio accidental lo permanente es la sustancia y lo que cambia los
accidentes; el problema se presenta sin embargo en el caso del cambio
sustancial pues en este tipo de movimiento desaparece una sustancia y aparece
otra. Puesto que algo debe permanecer incluso en ese cambio tan radical, Aristóteles
creyó que se puede superar la dificultad si aceptamos la existencia de una
realidad material de la cual están hechas las sustancias materiales, pero como
dicha realidad material no se encuentra en el nivel de lo perceptible ni tiene
ningún otro rasgo que no sea el de la pura espacialidad pensó que dicha materia
no tiene forma alguna (siendo por lo tanto algo casi irracional). Ahora bien,
que no tenga forma no quiere decir que pueda existir aislada, al margen de la
forma.
La materia segunda es la materia con forma determinada (por ejemplo, el mármol
de una estatua de mármol).
12. ¿Qué es lo que permanece en el caso del cambio substancial? ¿Y en el
accidental?
En el cambio sustancial la materia primera, en el accidental la forma
sustancial.
13. ¿Pueden existir por separado la materia y la forma? ¿Por qué?
No, materia y forma constituyen una unidad esencial inseparable. Sólo en el
caso del motor inmóvil, Dios, podemos hablar de un ser que carece de materia;
todos los demás seres son un compuesto de materia y forma.
14. ¿Qué es lo que hace que una substancia teniendo las mismas características
que otra sea distinta?
La materia.
15. Define acto y potencia. ¿Qué relación guardan el acto y la potencia con la
materia y la forma?
Acto es “lo que un ser es ahora”, y potencia "lo que el ser no es todavía,
pero puede llegar a ser". El acto equivale a la forma, y la potencia a la
materia.
16. Definición aristotélica de movimiento.
“Movimiento es el acto (la actualización) del ser en potencia en cuanto que
(mientras que) está en potencia”, es decir, el proceso de actualización de una
forma sustancial que está en potencia; no cualquiera, sino precisamente la que
es “posible”, y mientras es posible, pues una vez concluido el proceso ya no
hay movimiento.
17. ¿Qué entiende Aristóteles por causa? ¿Cuáles son las causas? Pon ejemplos.
Aristóteles llama "causa" a todo aquello que es necesario para
explicar la existencia de cualquier cosa o proceso, considera, por tanto, a la
materia y a la forma como causas de las cosas. Ademas de la causa formal y
material, están la causa eficiente y la causa final.
* Causa material: llama así a la materia próxima de algo (por ejemplo, el
bronce del que está hecha una escultura).
* Causa formal: sería la forma que se realiza en la cosa o el proceso (por
ejemplo, un caballo que representamos en una escultura).
* Causa eficiente: sería la causa en el sentido que nosotros damos a este
término, es decir, la causa generatriz (por ejemplo, el escultor que realiza la
escultura).
* Causa final: de gran importancia para Aristóteles, puesto que considera que
todos los seres tienden a un fin que les es propio (en el ejemplo de la
escultura, adornar un templo, o una plaza...). En el caso de los seres
naturales, la causa final coincide con la formal, porque en la forma está el
fin al que tiende el ser natural.
18. ¿Qué diferencias hay entre el mundo sublunar y mundo supralunar?
El mundo sublunar es el que está por debajo de la esfera en que está engarzada
la luna. En el mundo sublunar no hay quietud, es un mundo móvil y heterogéno.
Los movimientos característicos de los seres del mundo sublunar son finitos, es
decir, tienen un principio y un fin, y rectilíneos, (ascendentes o
descendentes). Todos los cuerpos de esta región están compuestos de cuatro elementos
últimos que poseen distintas naturalezas y distintos lugares naturales a los
que tienden para encontrar el reposo: la tierra es el elemento más pesado y
tiende a ocupar su lugar natural, que es el centro de la Tierra. A ésta le
sigue el agua, que se sitúa inmediatamente por encima. Después se halla el aire
y, por último, el fuego, que es el elemento más ligero y tiene una tendencia
intrínseca a dirigirse hacia la periferia del mundo. Así, los movimientos que
observamos en los distintos seres se deben a la tendencia de los elementos que
los componen a ocupar su lugar natural: si tiramos una piedra, ésta cae porque
busca recuperar su lugar propio, el centro del mundo, restaurando así el orden
perdido. A su vez, el fuego sube porque su lugar natural es arriba. Los
movimientos no rectilíneos son siempre violentos o forzados por algo exterior
al cuerpo que se mueve así. Es decir, suponen una violación del orden natural.
La región supralunar es absolutamente diversa de la región terrestre: aquí
impera el orden, la armonía, la regularidad. Y ello es así porque los cuerpos
celestes no se componen de los cuatro elementos terrestres, sino de éter,
"lo que siempre corre", que es un material sutil, óptimo,
imponderable, transparente. El éter o la quinta esencia es un elemento
incorruptible y eterno que le otorga al cielo una homogeneidad y perfección que
no poseen los cuerpos terrestres.
Los cuerpos celestes, compuestos de éter, no vagan por el espacio vacío, para
Aristóteles no existe el vacío. Los planetas y las estrellas están sujetas a
unas esferas de éter que son movidas por motores inmóviles, desplazando a los
cuerpos que en ellas se encuentran. Gira la esfera y no el planeta en el vacío.
19. ¿Qué es el motor inmóvil?
Es la causa primera del movimiento del cosmos. Es, por tanto, el primer motor,
que, por serlo, es inmóvil. Aristóteles lo identifica con Dios.
20. ¿Qué es el alma? ¿Qué tipos de alma hay?
Aristóteles afirma que el alma, en los seres naturales vivientes, es la forma
del cuerpo, lo que hace a un ser vivo estarlo, lo que hace del cuerpo un
organismo, y tener las capacidades propias: en el hombre, ser capaz de sentir,
conocer y pensar.
Todo ser vivo está dotado de alma, aunque de diferente tipo: los vegetales
poseen alma vegetativa, los animales sensitiva y los hombres intelectiva,
asumiendo cada una las capacidades inferiores.
21. ¿Cómo se origina el conocimiento? ¿Qué es la abstracción?
El origen de todo conocimiento es el conocimiento sensible, rompiendo así con
la tradición parmenídea, recogida por Platón, de que sólo el conocimiento
racional es auténtico conocimiento, con la consiguiente desvalorización de los
sentidos.
El conocimiento, para Aristóteles, tiene su origen en las sensaciones (o
impresiones sensibles).
Los sentidos captan la realidad concreta de las cosas, el Entendimiento, por
abstracción (es decir, por generalización o inducción a partir de muchas
experiencias particulares) extrae las esencias (las especies y los géneros) de
las cosas.
El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la forma; cuando
el hombre nace no dispone de ningún contenido mental, por lo que el
entendimiento no tiene nada hacia lo que dirigirse: es a través de la
experiencia como se va nutriendo el entendimiento de sus objetos de
conocimiento, a través de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la
memoria y la imaginación. Mediante la acción de los sentidos, en efecto, captamos
la realidad de una sustancia, de la que, mediante la imaginación, elaboramos
una imagen sensible, es decir, una imagen que contiene los elementos materiales
y sensibles de la sustancia, pero también los formales. Es sobre esta imagen
sobre la que actúa el entendimiento, separando en ella lo que hay de material
de lo formal. Aristóteles distingue dos tipos de entendimiento, el agente y el
paciente; el entendimiento recibe, entra en contacto con, la imagen sensible;
el entendimiento agente es el encargado de realizar el proceso de abstracción:
el entendimiento agente realiza propiamente la separación de la forma y la
materia, quedándose con el elemento formal que expresa a través de un concepto
en el que se manifiestan, por lo tanto, las características esenciales del
objeto. La abstracción es, por tanto, el procedimiento por el que se forman los
conceptos.
22. ¿Qué pasos se dan en el proceso que conduce al conocimiento?
Aristóteles distingue varios niveles o grados de conocimiento. El conocimiento
sensible deriva directamente de la sensación y es un tipo de conocimiento
inmediato y fugaz, desapareciendo con la sensación que lo ha generado. El
conocimiento sensible es propio de los animales inferiores. En los animales
superiores, sin embargo, al mezclarse con la memoria sensitiva y con la
imaginación puede dar lugar a un tipo de conocimiento más persistente. Ese
proceso tiene lugar en el hombre, generando la experiencia como
resultado de la actividad de la memoria, una forma de conocimiento que, sin que
le permita a los hombres conocer el porqué y la causa de los objetos conocidos,
les permite, sin embargo, saber que existen, es decir, la experiencia consiste
en el conocimiento de las cosas particulares
El nivel más elevado de conocimiento vendría representado por la actividad del
entendimiento, que nos permitiría conocer el porqué y la causa de los objetos;
este saber ha de surgir necesariamente de la experiencia, pero en la medida en
que es capaz de explicar la causa de lo que existe se constituye en el verdadero
conocimiento. Es el conocimiento intelectual.
Por tanto, podemos hablar de conocimiento sensible, experiencia y conocimiento
intelectual.
23. ¿Puede haber conocimiento sin experiencia? ¿Por qué?
No, porque el verdadero conocimiento, el conocimiento intelectual, conocimiento
del porqué y la causa de los objetos, necesita de la experiencia, que, a su
vez, parte del conocimiento sensible.
24. ¿Cuál es el verdadero conocimiento? ¿Necesita este conocimiento de otro
anterior? Si es así, ¿qué conocimiento es ése?
Conocimiento intelectual. Necesita de la experiencia y, por tanto, del
conocimiento sensible.
25. ¿Cuál es la función del entendimiento agente?
Separar materia y forma en la imagen que nos hacemos de las cosas percibidas a
través de los sentidos. En definitiva, al quedarse con el elemento formal, con
la forma sustancial, mediante el proceso de abstracción, el entendimiento
extrae la esencia de las cosas.
26. Diferencias y similitudes entre Aristóteles y Platón en la manera de
entender el conocimiento.
Las diferencias con Platón son considerables , tanto respecto al valor
atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del
entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible llegar
a conocer los universales a no ser mediante la inducción; además, Aristóteles
rechaza explícitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el
resultado del aprendizaje, es decir, por la coordinación racional de los
elementos procedentes de la sensación, a través de la experiencia. Coinciden,
sin embargo, en la consideración de que el verdadero conocimiento ha de serlo
de lo universal, y no de los objetos singulares.
