OA 1:“Explicar los alcances, límites y fines del quehacer filosófico, considerando sus aportes al conocimiento y la acción, así como su relación con otras disciplinas y formas del saber.”
Nivel: 4°Medio
La Lección 5 se centra
en justificar la necesidad de la filosofía, argumentando que esta disciplina es
el esfuerzo cognoscitivo más radical y puro del intelecto humano. Ortega y
Gasset presenta el filosofar no como una actividad útil en sentido práctico, sino
como una necesidad esencial del ser humano. Tal como el ave necesita volar y el
pez necesita nadar, el intelecto necesita filosofar: es una exigencia interna
de la razón que se manifiesta como deseo de totalidad.
La filosofía no nace ni de la utilidad ni del capricho, sino de la necesidad de
comprender el universo en su conjunto. Ortega denomina esta aspiración “cazar
el unicornio”, es decir, intentar captar el todo como todo, más allá de los
fragmentos que ofrece la experiencia. Todo lo que percibimos —sean objetos,
colores, sentimientos o ideas— son siempre fragmentarios, partes de un todo
ausente, y es precisamente este carácter incompleto del mundo el que origina el
impulso filosófico.
Este impulso se traduce en la búsqueda de un ser fundamental, una realidad que
fundamente todo lo dado y fragmentario. Siguiendo la lógica de Kant, Ortega
afirma que cuando se nos presenta lo condicional (el mundo), se postula
inevitablemente lo incondicional (el fundamento). Este ser fundamental no se
presenta directamente, sino que se manifiesta por su ausencia, por la “herida”
o fractura que deja en lo dado.
Ortega recurre a ejemplos perceptivos y psicológicos para ilustrar su punto:
cuando vemos un salón, también presuponemos lo que está más allá de él, aunque
no lo veamos. De igual forma, cuando nos miramos interiormente, percibimos sólo
una parte de nuestro ser: pensamientos, emociones, imágenes, pero no la
totalidad de nuestro yo. Así, el mundo y el yo son siempre presentes parciales
que remiten a una compresencia: el fondo latente e inalcanzado que da sentido a
lo presente.
Frente a esta situación, la filosofía se define como la ciencia del universo,
pero no en sentido empírico, sino como búsqueda del fundamento, del ser total.
Por ello, Ortega establece dos principios esenciales: el de autonomía y el de
pantonomía.
El principio de autonomía exige que el filósofo renuncie a todo conocimiento
previo no fundamentado por la filosofía misma. Siguiendo a Descartes, esto
implica vaciar la mente de creencias heredadas y partir de cero: practicar una
“duda metódica” no sólo sobre lo dudoso, sino también sobre lo potencialmente
dubitable.
El principio de pantonomía, en cambio, es positivo y expansivo: obliga a pensar
todo en función del todo. Cada concepto debe estar vinculado al universo en su
totalidad. A diferencia de las ciencias particulares, que tratan las partes
como si fueran totales (por ejemplo, la física con la materia), la filosofía
busca siempre el lugar que cada parte ocupa dentro del todo.
Ortega critica tanto a los científicos que reducen la filosofía a una ciencia
positiva, como a los místicos que abandonan el concepto para sumergirse en
experiencias inefables. El pensamiento místico, aunque a menudo poderoso desde
lo literario o emocional, no constituye filosofía propiamente dicha porque no
puede expresarse en conceptos, es decir, no puede ser enunciado.
La filosofía, por el contrario, es necesariamente conceptual y discursiva. Es
un decir —no un callar—, una búsqueda de claridad, de desocultamiento (aletheia),
y no un abandono a lo inefable. Ortega insiste en que la filosofía debe aceptar
su condición limitada pero rigurosa: no busca sustituir a la ciencia ni a la
religión, sino cumplir con su destino específico, que es ser un pensamiento
radical, autónomo, universal y expresable.
En suma, la filosofía es el intento racional, sistemático y metódico de
comprender el universo como totalidad, partiendo de la ausencia del fundamento
en lo dado, y rechazando tanto las certezas previas como los éxtasis inefables.
Frente al misticismo, Ortega reivindica una filosofía clara, luminosa y
discursiva: un “secreto a voces”.
Evaluación Formativa de Selección Múltiple
1. ¿Qué significa
“cazar el unicornio” según Ortega?
A) Buscar explicaciones míticas del universo
B) Perseguir lo inalcanzable por afán
estético
C) Capturar la totalidad del ser desde lo
fragmentario
D) Encontrar sentido en lo inmediato y
práctico
2. ¿Qué tipo de
necesidad representa la filosofía para Ortega?
A) Necesidad social
B) Necesidad biológica
C) Necesidad relativa
D) Necesidad esencial del ser
3. ¿Qué relación
establece Ortega entre presente y compresente?
A) Son estados temporales opuestos
B) El presente implica la compresencia de un
fondo latente
C) La compresencia anula la percepción
presente
D) Ambas son ideas tomadas del budismo zen
4. ¿Por qué Ortega
compara al ser dado con un mutilado?
A) Para enfatizar el dolor existencial
B) Porque el ser dado está incompleto
ontológicamente
C) Porque todo ser es físico y tangible
D) Porque la mutilación implica culpa
religiosa
5. ¿Cuál es la función
del ser fundamental en filosofía?
A) Justificar las emociones humanas
B) Explicar lo religioso
C) Fundar lo que se da como fragmentario
D) Servir como objeto de culto
6. ¿Qué permite
inferir la comparación del salón con el mundo?
A) Que todo salón está en el centro del
universo
B) Que todo objeto percibido es un
microcosmos
C) Que lo presente presupone un fondo
latente no visible
D) Que las habitaciones cerradas son
ilusiones perceptivas
7. Ortega afirma que
la materia necesita…
A) Un color para tener forma
B) Una creación divina para ser real
C) Un fundamento que la haya puesto en el
ser
D) Un nombre en el lenguaje para existir
8. ¿Qué idea sostiene
Ortega en su crítica a los místicos?
A) El misticismo supera al pensamiento
discursivo
B) El místico calla donde el filósofo dice
C) La filosofía depende del éxtasis místico
D) El lenguaje místico es más eficaz que el
conceptual
9. ¿Por qué Ortega
elogia el principio de autonomía?
A) Porque permite fundar un conocimiento sin
errores
B) Porque evita las creencias religiosas
C) Porque genera una ciencia de la
psicología
D) Porque justifica la autoridad política
del filósofo
10. ¿Qué exige el
principio de pantonomía?
A) Pensar cada cosa en su autonomía
B) Usar solo el método experimental
C) Vincular cada cosa con el todo del
universo
D) Negar la posibilidad de un conocimiento
universal
11. ¿Qué significa que
el mundo “no se basta a sí mismo”?
A) Que el mundo no es real sin ciencia
B) Que todo fragmento remite a un fundamento
ausente
C) Que el mundo necesita la percepción para
existir
D) Que el mundo depende del lenguaje humano
12. ¿Qué caracteriza
al conocimiento filosófico según Ortega?
A) Su vinculación con la emoción estética
B) Su posibilidad de ser comunicado en
conceptos
C) Su dependencia del éxtasis personal
D) Su inutilidad completa en la vida
práctica
13. ¿Cuál es el
problema de la filosofía, según Ortega?
A) Problema de la existencia del alma
B) Problema de la percepción sensorial
C) Problema del ser fundamental como
ausencia
D) Problema de la prueba empírica del
conocimiento
14. En términos
abductivos, ¿qué infiere Ortega al ver el mundo como fragmento?
A) Que puede explicarse por lo místico
B) Que debe haber algo más que lo dado
C) Que lo dado es todo lo que existe
D) Que la razón humana es ilusoria
15. ¿Qué función tiene
el ejemplo del palo en el agua?
A) Mostrar la ilusión sensorial del color
B) Mostrar que los sentidos son superiores a
la razón
C) Ilustrar la esencia problemática de la
contradicción
D) Defender la postura del empirismo radical
16. Ortega se
distancia de Marción porque…
A) Aprueba su defensa del Antiguo Testamento
B) Rechaza toda forma de trascendencia
C) No comparte el enfoque exclusivamente
teológico
D) Cree que Dios debe ser parte del mundo
17. ¿Qué expresa
Ortega al hablar del “robinsonismo metódico”?
A) Una crítica al individualismo de los
místicos
B) La autosuficiencia epistemológica del
filósofo
C) Una alabanza al trabajo científico
colectivo
D) Una nostalgia por la filosofía medieval
18. ¿Cuál es la
crítica fundamental al misticismo?
A) Su imposibilidad de fundar instituciones
B) Su origen oriental
C) Su escasa fecundidad intelectual
comunicable
D) Su conflicto con la moral cristiana
19. ¿Qué elemento es
esencial en toda filosofía para Ortega?
A) La comprobación empírica
B) El lenguaje claro y enunciable
C) La tradición dogmática
D) La experiencia extática
20. ¿Qué ocurre cuando
se “expulsa todo saber previo”?
A) Se cae en el escepticismo absoluto
B) Se descubre el éxtasis como fuente del
saber
C) Se accede a la filosofía como ciencia sin
suposiciones
D) Se ignora la historia del pensamiento
21. ¿Por qué Ortega
insiste en el carácter discursivo de la filosofía?
A) Porque la filosofía es arte narrativo
B) Porque sólo mediante la palabra se puede
comunicar el ser
C) Porque los silencios producen confusión
D) Porque el pensamiento necesita del ritmo
poético
22. ¿Qué relación hay
entre la autonomía y la pantonomía?
A) Son opuestas y se excluyen
B) La primera es un principio negativo, la
segunda positivo y expansivo
C) Ambas se reducen a una sola
D) Son meramente formales
23. ¿Qué se deduce del
ejemplo del mosaico incompleto?
A) El todo puede reconstruirse por
inferencia desde la ausencia
B) La percepción total depende del color
C) Todo saber es necesariamente simbólico
D) Solo el arte puede unir los fragmentos
24. ¿Qué rol cumple el
pensamiento discursivo frente a lo inefable?
A) Reemplaza la experiencia emocional por
razones frías
B) Degrada el saber místico
C) Intenta dar claridad y comunicabilidad al
conocimiento
D) Se reduce a juegos de palabras
25. Según Ortega,
¿cuál es el destino de la filosofía?
A) Alcanzar la verdad mística
B) Servir como herramienta política
C) Ser el pensamiento integral del universo
expresado con claridad
D) Transformarse en ciencia empírica
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